一些非学术圈的人士认为，大乘佛教中的“法身”是佛教，因为法身曾在大乘佛教中多次被提及。这可能是由于佛教开始传播时，法身一词就已存在，并且在传播到北亚到达中国的过程中，有证据表明法身一词更多地存在于阿育王的传记而非萨婆多部经（该佛教成为大乘佛教形成的基石）。中国汲取佛教了思想，大量中国文献证实了这一点。这些文献资料真实地记录了文字作品和历史作品。语言的变化在一定程度上受历史传承的影响，汉字因此比其他语言更为准确。
“法身”一词在许多学派流传，同时也存在于中国的经文中。丝绸之路上的证据清楚地表明，阿育王通过北天山来到中国，献身于维护和传播佛教，把佛教带到了中国。但是，在中国许多有关佛教的书，例如陈观胜的《中国佛教》，明显表明了中国人认为法身是一种冥想的状态，只是没有直接指出或做出明确定义。这在慧远向丝绸之路上著名佛教僧侣库鸠摩罗什提出的问题中被引用。
所有这些都表明“法身”的存在，并且是佛教的重要部分。这明确表明，虽然证据逐渐减少，但不可否认它的存在，因为可以确定的是，佛陀由梵文神圣经文中的色身和法身组成，该古老神圣经文准确可信地描绘了阿育王，并被翻译成了英文版《阿育王传奇》。阿育王是帝王，也是世界各地人民和学者认可的著名法王。世界历史学家威尔斯引用了麦克米伦写于1920年《历史概述》中的一句话：“在成千上万写满历史圆柱的帝王名字中（以此显示帝王们的威严和优雅、宁静和尊贵），阿索卡的名字在万千名字中闪耀着光芒，像一颗明星。他坚称，阿育王得到了从伏尔加到日本的沿线上人们的认可和尊重。这说明了阿育王的显赫地位，他全神贯注、忠诚可靠，并致力于维护和传播佛教。他的传记主要以阿罗汉·优波掘多主线，清楚地阐述了“法身的存在对佛塔建设的意义和影响。
阿育王根据两个身体（色身与法身）的造型建造了佛塔，以使后人在致敬佛塔时感受到佛陀的存在。值得注意的是，阿育王建造的佛塔是建造在印度北部温迪亚山脉尽头的半球形穹顶，也就是我们所知的桑吉佛塔。通过这种方式，“法身”得到了真理的护佑，这是佛教的象征，因为在这本书中阿育王证实，如果没有法身，拥有完美色身光辉的悉达多王子不可能达到证悟而成为佛陀。为了确保“法身”得到了真理的护佑，阿育王在从伏尔加河到日本沿线上继续传播佛教。“法身“一词从此在这一沿线上一直源远流长。